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...提到Anna Sui，很多人對這個品牌的第一印象是精靈、魔法、童話，無論是服飾還是彩妝，Anna Sui都會給人一種手裡拿著棒棒糖，在一朵溫柔又輕飄飄的雲朵上舞蹈的感覺，而此次2020秋冬秀場上，Anna Sui一改往日清新風格，受70年代恐怖電影中懶洋洋的女英雄的啟發，暗黑，血色和黑色蕾絲的元素出現在了情緒板上，模特們此次妝容不再夢幻，凌厲的眼神搭配誇張妝容猶如一位位嗜血小女巫在秀場上狂歡。眉眼煙燻 ......... 往往很多人對煙燻妝的固有印象是朋克、叛逆，甚至還會有人對煙燻妝容避而遠之，其實煙燻妝並不是「頑劣孩童」，拋開對煙燻妝的誤解吧，也撕掉偽素顏的乖乖女面具。煙燻妝的精髓是「黑化」，但並不是簡單的把眼眶塗黑，層次感與立體感對於煙燻妝十分重要。 ......... 此次Anna Sui女孩魅惑精靈，大體積的蓬鬆感髮型與妝容搭配，眼妝以灰黑色係為主，選取軟毛眼影刷以畫翅膀形狀大面積渲染眼窩，著重強調眼頭與眼尾，眼中選取亮色適量點綴，將深邃眼妝與根根分明的眉部完美過渡，營造眼部煙霧瀰漫的低明度煙燻妝感。 ............ 而所有秀場觀眾仿佛被女孩們帶入進一場神秘繚繞的夢境中，在夢中你探索著，她們的前一秒冷酷後一秒性感令你迷路，當你打碎夢境回歸現實後，秀場上的Anna Sui女孩又好似手中捧著黑色的桃子，對著你打了一劑興奮劑。沒錯，煙燻的魅力就是讓人捉摸不透。 ...Dior 迪奧 TRI(O)BLIQUE三色眼影限量版 053 Smoky Canvas深邃黑灰 RMB 600...YSL 聖羅蘭 高定十色眼影盤 COUTURE VARIATION PALETTE ＃02吸菸妝 RMB 780............ 人們潛意識裡似乎有這樣一種定律――「唇色越深越是反派」，可往往吸引人的正是「迷人的反派角色」。口紅就是女人的武器，早在女權運動時期，當時的女性會塗上深色系口紅來表達嚮往平等自由的態度。 ...... 而在現在，口紅依然是大膽表達自己，獨立自信的象徵，日常裸色早已不能滿足慾望的迸發，如今已經越來越趨於個性化時代，拋開對主流審美的刻板印象和他人的怪誕眼光，大膽實現「唇色自由」。 ..................... 秀場上的Anna Sui女孩猶如一隻只釋放內心的野獸，紫紅調的漿果唇色，冷艷中透著神秘感，色彩濃郁的唇色散發著「生人勿近」的鋒利感，宛如神秘哥特歌劇女主角。 ......Shu Uemura 植村秀 全新無色限柔霧唇膏m wn293RMB 240......Gucci 古馳傾色絲潤唇膏 #603瑪麗娜紫羅蘭 RMB 350......Nars 絲絨霧感唇膏筆 TRAIN BLEU RMB 270金屬橄欖......... 化妝師手捧「調色盤」，將對未來的無限幻想落在Anna Sui女孩的眼部，此次秀場妝容中在眼妝上的創新讓人意想不到。 ...............濃郁煙燻的基礎上點綴亮綠色眼影，添加金屬元素為整體妝容增加冷調，自帶金屬感的亮片綠色為整體的深邃妝容增添閃爍星光感，打造酷感夢幻妝容。......左：TOM FORD湯姆福特致奢銀熠單色眼影 TFX11 EMERALD GREEN RMB 280右：TOM FORD湯姆福特幻魅四色眼影盤 24 PHOTOSYNTHESEX RMB 690 ......colorpop just my luck9色眼影盤 RMB 83... Chanel 香奈兒 限量九色眼影盤 1號 RMB 800 也許有人對於心中慾望無法宣之於口，拋開那些瞻前顧後的猶豫， 對於表達，無論是大聲宣告還是沉默表達都是在闡釋態度。 . . . . ... ...
內容簡介
名人推薦
本研究從德川古學、水戶學及國學探討日本近現代狹隘民族主義的思想淵源。作者使用大量原始文獻及日英中文的研究成果，窺看近世日本人如何從政體、文明及族群的討論構建自己的身份認同及定義日本的國體。對日本思想史感興趣者值得參考。──吳偉明（香港中文大學）
本書透過東亞歷史進程的政體建設之思想史考察，揭示民族、本土民族主義與極端民族主義的特殊形態，展現政體新思與民族主義興起的一個面相；目的在引起學術界對日本水戶學、舜水學與古學、國學等相關問題的重視和討論，進而省思近代日本激進民族主義思潮的內涵。──徐興慶（國立台灣大學）
作者以其西方史學基礎，審視十七世紀以來受世界新勢力衝擊的中日思想之發展，詳盡多語種史料，新說令人耳目一新。──湯重南（中國社會科學院）
此書立於世界文明發展之視野，所討論的德川日本虛王幕府合一政制以及民族主義建構，不但衝擊了近代東亞諸國，對反思當今文明走向，也是重要的歷史經驗。──王鍵（中國社會科學院）
作者介紹
呂玉新
美國聖約翰大學世界近代史博士。曾於中國、日本、美國多所大學任教，現為聖約翰大學客座副教授、越秀外語學院客座教授。在東亞政治思想史、文明史以及語言學領域發表多種中日英專著與論文。
目錄
緒論 1
一、本書主旨 1
二、研究意義 3
三、社會思潮之背景 6
四、東亞歷史進程中的政體建設 13
五、民族、本土民族主義與極端民族主義 20
六、政體新思與族群／民族主義思辨的興起 31
第一章 天皇與執政幕府的地位：水戶學和幕府御說 67
一、幕府官學：尊幕抑王 70
二、學行一元、西學東漸風來：水戶學的出現、尊王敬幕之實質 75
三、對後世問學與政體思考的影響 100
第二章 古學的興起 105
一、古學產生的社會背景 107
二、伊藤仁齋：擯棄旁註臆解，直讀聖人之書 113
三、山鹿素行：聖人之學在日本 124
四、荻生徂徠：日本可出聖人 134
第三章 朱舜水與水戶學、古學創始人的互動 147
一、朱舜水、德川光圀與水戶學編史方針的確立 152
二、朱舜水與古學創始人的互動 167
第四章 曲徑逸幽：國學之路 215
一、從契沖到復古神道 218
二、本居宣長的立學背景 230
三、本居宣長：神皇神國為史基的訓詁釋道 241
四、平田篤胤：優於世界各民族的神孫皇民 254
第五章 後期水戶學的新創：忠孝均奉君 261
一、後期水戶學興起諸因 262
二、藤田幽谷〈正名論〉的名分論說 265
三、《大日本史．志》的新「國體」觀 269
四、會澤正志齋：尊王攘夷、尚武征外 273
五、鴉片戰爭前後的水戶學 279
結語 285
一、國學、後期水戶學與極端民族主義 285
二、近代日本激進民族主義思潮的啟示 294
註釋 301
引用文獻 375
索引 399
序
生也有涯，而知也無涯，這本書，是筆者學習思考社會秩序與政治體制關係的部分作業，也是十年前問世的《古代東亞政治環境中天皇與日本國的產生》一書之續篇。筆者對此課題有興趣，與大環境下的個人生活體驗深有關聯。幼年時本應在學校接受啟蒙教育，卻親歷層疊不窮的暴力、無序的階級鬥爭運動，並遭遣送至北疆僻地務農多年。本書內容主論17世紀至19世紀日本的建政問學哲思，但諸證據顯示，日本思想史之發展不但與同具儒、釋、道思想系統的中國及朝鮮關係密切，也與西學東漸所帶來的新思想之碰撞深有關聯。文明史觀、政體構建以及對域內外族群的認識與相處，實為一體，並非孤立存在。儒學在數千年前就留下了以史為鑑的寶貴思想，無論《春秋》、《資治通鑑》，還是《大鏡》、《今鏡》（後二書均寫於日本平安時代），均目的了然。如何以包容開放的心態汲取傳統文化及外域文化中的營養，摒棄糟粕，推陳出新，努力建設一個平等相處、和平發展的公民社會，是每一公民的責任。作為其中一員，筆者謹獻上此方面的學習心得，拋磚引玉，以就教諸賢。
讀者從引用文獻可知，先賢學人的生涯努力之結晶，是本書立論的基礎；留美後執教世界史與西方史的課業，使筆者能努力以平衡觀審視東亞文明。本書除緒論、第四章與第五章，其他章節中的一些內容近年來在兩岸三地的學術雜誌上發表過（參見引用文獻），基本論點也曾在清華大學、北京大學、人民大學、蘭州大學、國立台灣大學等地通過講座或討論課程的方式和各位學人交流過。近年來，筆者通過國際會議、訪學交流或私下交往，從國內外學界同仁處得到不少啟發，也常常從學生的提問與討論中獲益。拙稿得以問世，實須感謝許多具體幫助過的學賢友人，雖無法在此一一枚舉，但亦望日後不棄厚愛、問學討論、多多示教。初稿完成後，與國際政治專業的退休教授James Bradley常有數小時的電話討論，華東師範大學的葛大匯教授對緒論構架提出建議，對文史研究頗有心得的資深工程師鄭建棟先生對用詞標點作了認真的校勘。本書中的封面與插圖，多蒙日本松浦史料博物館與本居宣長博物館授權，另感謝九州外國語學院馬星華院長、國立清華大學楊儒賓教授、何創時書法藝術基金會吳國豪主任研究員等的熱心協助。最重要的是，在出版行業受到電子時代極大衝擊的時候，自認與目前思想界通論多有異見的本書得以問世，實受惠於香港中文大學出版社對學術出版的認真態度和匿名評審人對本稿論點的肯定、令人慚愧但深受鼓舞的譽勉，以及對章節安排、語言文字規範性方面的建議與惠示。編輯葉敏磊博士為本書問世，惠函逾百，常接於節假夜半，實為其認真折服。葉博士並與社外專聘的李金美女士，對三校三審之敬業，為拙文平易可讀，貢獻甚大；前期階段，還得甘琦社長與謝茂松先生關心與肯定。總之，對筆者而言，也是一段愉悅的互動工作經歷，藉此深表謝意。
2016年11月
詳細資料
- ISBN：9789629968205
- 規格：平裝 / 416頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
日本學者中最先提倡古學的人，應屬伊藤仁齋。23被稱作古學先生的伊藤仁齋，在最終將自己的學問定位在古學之前，曾有過數次方向不同的探索與掙扎。仁齋生於文化氣息濃厚的京都，出身於崇尚文化的商人家庭，當時家中藏書已有朱熹的《四書》、《語錄》、《或問》、《近思錄》以及《性理大全》等。11歲時，父親給他找了個私人教授，讓他通過日本傳統的方法誦讀、理解漢文文章，即按日語文法順序誦讀漢文文章，了解文意。24此時的仁齋，始被「授《大學》，讀治國平天下章」。25
《大學》為《禮記》中一文，原作者名未定，但朱熹認為是孔子及其門生留下的遺書。南宋光宗紹熙遠年（1190年），身在福建漳州的朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》匯集，作為一套經書刊刻問世，名為《四書》。此後，各朝皆將《四書》列為科舉考試範圍，造就了其獨特的地位。朱熹自己也稱「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》），並另著《四書章句集註》詮釋之。仁齋大約也是從那時候起，被治國平天下之類的文章所感動，立志於儒學之道。26不過在其後數年間，他自言「困於俗學，溺於詩文，不得進者，亦幾歲哉。」27漸長，仁齋讀到李延平的文章與朱熹的《小學》，「始大感悟」，隨後又讀到朱熹的《敬齋箴》，迅即為之傾倒。
儒學在仁齋的時代，並不被當作有鮮明異國烙印的舶來品。吉川幸次郎形容仁齋後來所從事的古學，也是先秦儒學的事業，是「一種存在於人類、普遍而妥當的意識，是自明自然之物」。28因此，彼時日本學人闡釋和演繹儒學，只不過是學人自身對學問和真理追求而已。持此立場，仁齋對所謂的華夷觀，自然以文明作基準。譬如，其說「（夫子）作春秋也。諸侯用夷禮，則夷之；夷而進於中國，則中國之。蓋聖人之心，即天地之心，遍覆包涵無所不容，善其善而惡其惡，何有華夷之辨？」29仁齋以孔子所倡文明的普遍性為依據，卻非以地域及族群／民族來分辨「華夷」，值得今人深刻反思；現今學人中有將「華夷」譯為「civilization and barbarism」者，也顯示出其深得傳統儒學主流的精髓。30
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/3z5Eknm.html
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