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內容簡介
作者介紹
楊儒賓
1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學哲學研究所講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》、《五行原論：先秦思想的太初存有論》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
目錄
壹、 導論：
道家的起源與神話的類型 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
一、諸子起源三說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
二、哲學之前的哲學：古之道術 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 6
三、黃老莊三子的雙面性格 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 16
四、道家三子三神話 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 25
五、虛靜與齋戒 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 36
六、結論：「道家」的神話 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 44
貳、道與玄牝 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 49
一、道家的起源諸說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 50
二、玄牝一族：從江海到橐籥 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 57
三、渾沌與歸根 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 69
四、永恆回歸的創生 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 76
參、道家的原始樂園思想 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 89
一、至德之世：歷史或是神話？ ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 90
二、古聖王的圓中象徵 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102
三、黃帝與渾沌 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 114
四、烏洛波魯斯與中和 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 128
五、重層之相應性 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 141
六、反智論的再思 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 145
肆、 黃帝四面：
天子的原型 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 157
一、天神與地祇之說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 158
二、始祖神與文化英雄 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 170
三、遠古的記憶與危機時代的需求 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 182
四、不死與得道：聖的轉化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 189
五、「黃老」中的黃帝 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 197
伍、 黃帝與堯舜：
先秦思想的兩種天子觀 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 203
一、前言：司馬遷的困惑 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 204
二、天子奉天承運 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 207
三、唯黃帝能盡天極 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 216
四、黃帝論兵：刑法一體 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 221
五、黃老聯姻 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 231
六、唐虞之道 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 238
七、擴大的禪讓隊伍 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 243
八、結論：角力的歷史 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 249
附錄：先秦典籍黃帝與堯舜出現次數統計表 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 255
陸、雙面黃老 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 257
一、前言：雙面性之常態 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 257
二、慈儉女神之道 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 260
三、陰沉女神之道 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 268
四、天子：戰神原型 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 277
五、文化英雄 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 288
六、結論：今日的黃帝 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 296
柒、 升天、變形與不懼水火：
論莊子思想中與原始宗教相關的三個主題 ⋯⋯⋯⋯ 301
一、至人三要件 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 303
二、升天與絕地天通 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 318
三、變形與感生 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 329
四、巫教的轉化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 340
五、無待之逍遙 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 346
捌、莊子「由巫入道」的開展 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 353
ㄧ、古本《莊子》的線索 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 353
二、神龜刳腸 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 360
三、不死之巫與外死生 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 367
四、從「齋」到「心齋」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 376
五、從「外遊」到「遊乎一氣」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 387
六、結論：兩種主體的轉折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 395
玖、 巫風籠罩下的性命之學：
屈原作品的思想史意義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 399
一、屈原思想的解釋問題 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 399
二、靈魂升天與薩滿教精神 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 405
三、人格解體與秩序重整 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 415
四、〈遠遊〉的內在意識之旅 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 426
五、另類的性命之學 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 438
參考書目 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 447
人名索引 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 477
名詞索引 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 485
序
本書書名的「古之道術」一詞出自《莊子‧天下》。莊子在此篇探討當時中國的學術（他稱為「天下」的「方術」）的起源時，將起源追溯到渺邈悠遠的上古，那個非時間性的上古、偽歷史的上古，那個傳說中的時代有各種的知識系統，這些知識被稱作「古之道術」，它們是春秋戰國時期諸子百家的源頭。春秋戰國時期是中國學術史上的黃金歲月，學派蜂起，聖哲輩出，思想極具原創性。但莊子認為這些有原創性的哲人的思想是有本的，其本在「古之道術」。「古之道術」落實到莊子生活的世界，即成了「方術」。
本書以「古之道術」一詞命名道家，乃是依循荀子所說「有本」於舊名的正當命名方式，而且反映了一種另類的思考模式。在近代之前的中國思維模式中，「古」常常指的不是時間的意義，而是本體的向度。但這樣的書名雖然古意盎然，卻不能沒有陽春白雪、曲高和寡之虞。從權之計，如果扶正本書第一章的標題，以「道家與神話」命名，全書旨趣似乎可以更加分明。「從神話到哲學」乃是普見於各文明初期的思想規律，而且筆者想探討的焦點之一本來就在道家從神話時期到諸子百家興起時期的思想演變。以「神話」、「道家」兩詞定名本書，似乎是理從文順。
上述這個曾被我嚴肅考慮過的書名：「道家與神話」看起來很務實，老少咸解，學界同仁也很容易理解本書處理的議題，但事實不必然，這個書名並非如乍看之下那般建立於鐵鑄般的基盤之上，反而有可能根基更不穩。首先是「神話」一詞的語義並沒有那麼確定的共識，其價值的評估更是難免見仁見智。當代學界使用的「神話」一詞，基本上是 20 世紀才開始使用的詞彙，有可能是日本學界普遍使用過後，再回流漢字母國的產物，是漢字外來語，其內涵自然不能不受源頭的西方傳統影響。雖然外來語用久了，也會馴化，但目前中文學術界吸收西方神話學的複雜內涵仍不充足，還沒達到「化」的成熟階段。
其次，由於工夫論與主流中國哲學的關係極密切，老莊事實上是中國性命學說主要的來源。我們探討道家的源頭時，不可能只著眼理論面的神話，而不注意實踐面的轉俗入聖之工夫。宗教通常包含敘述面與實踐面，敘述面是神話，實踐面則是轉化現實的工夫。宗教的實踐面見於形形色色的積極禮儀與消極禮儀，這些禮儀連結了作為宗教人的初民對神聖的渴望。從轉俗成聖的實際效應考量，「神話」一詞不見得比「古之道術」一詞方便使用。「道術」一詞既涵言說之「道」也涵實踐之「術」，其涵蓋面反而更周全。
如果「神話」一詞傳達的內容不夠明確，本書書名使用的「道家」一詞看似天經地義，其實誤導的成分不會更少，但兩者誤導的性質不一樣。我們目前使用「道家」一詞，乃是沿用兩漢以來史官建立的分類，沿用既久，基本上也就成了共識。但仔細辨識這共識的內涵，雖然不見得會導致政治人物喜歡說的「天搖地撼」的結果，卻不難發現「道家」一詞的基礎其實沒那麼穩固。隨著新材料的出土，如馬王堆出土的黃帝學派的帛書，我們才真正明瞭漢代所說的道家是黃老道家，而不是莊列道家。先秦時期也沒有「道家」之名，只有老子、莊子、列子、文子等一系列各自獨立的諸子。莊子這位道家系譜中的宗師喜借孔子之名發聲，莊子到底該屬儒或屬道？即頗曖昧。老子這位曾被孔子問過「禮」義的哲人，曾與「黃帝」結合，成了「黃老」學派始祖的神祕長老，他到底是什麼類型的道家？不見得沒有爭議。黃老道家的黃帝之思想為何？也費人猜疑。歷史上有關道家諸子的種種成說，幾乎無一不可翻案。若要另立新的學派分類，茲事體大，筆者也無此能力，因此本書所說的道家人物大體沿用目前學界的用法，以老子、莊子、「黃帝」為主，不特別再揀別。
屈原是中國第一位大詩人，也是中國詩史上屬一屬二的偉大詩人，他不必以思想名家。晚近中國哲學史或中國思想史之著作或將他列入，如馮友蘭的《中國哲學史新編》即是，也足以成說。雖然屈原是否該列入「道家」的名號下，依然需要打個問號，但屈原的〈離騷〉、〈九歌〉等作品影響了後世的遊仙詩，〈遠遊〉也有資格和後世的《周易參同契》爭萬古丹經王的美譽，他的作品充滿了可以和《莊子》相呼應的薩滿教題材，卻也是事實。莊、屈兩人都是活在哲學大興的年代，卻緬懷上古神巫的流風餘韻。他們如並稱為戰國時代的「巫風雙璧」，當無不可。將屈原研究的專文收入本書，更可看出先秦精神史上「從神話到哲學」的鴻猷巨業。
本書的九篇文章，除第壹章〈導論〉、第陸章〈雙面黃老〉外，已先後刊於各學術期刊或會議論文集中，此次集結成書，筆者又稍加整飭重修，以期風格一致。感謝刊出這些文章的各期刊編委會、評審者，感謝國科會（科技部前身）支援的前後幾任助理。也感謝在各相關學術會議及在筆者所授道家課程上相互激盪的學界朋友及學生。
戊戌四月天作者識於竹塹國立清華大學研究室
詳細資料
- ISBN：9789866116735
- 規格：軟精裝 / 504頁 / 15 x 21 x 3.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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未來三年「大量的商人將會消失, 生意人將會越來越少」是真的嗎 「未來三年，大量的商人將會消失，生意人將會越來越少」！首先聲明；這個觀點不是出自我之口，而是出自名家之手！我倒認為，「有一批人倒下，就必然有一批人站起來」這是歷史的必然！ 「物競天擇適者生存，不能適應環境，就只能被環境淘汰！」缺乏競爭，勢必會影響發展，社會進步更是無從談起？ ... 有人預言：「未來三年，生意人會越來越少，未來三年，有人可能無工可打，無商可做」！ 我卻不這麼認為，就像前幾年有人提出，「未來，所有的商業和行業，都值得重新做一遍」，這一點我相信。 因為社會在發展，科技在進步，所有的發展和變化，都是為我們人類服務的，有追求當然就會有變化，「叢林法則」永遠存在！ ... 變化就意味著變革，也意味著淘汰，當然有人哭，就會有人笑。就像上學一樣，都是一個老師教的，為什麼有人考滿分，有人不及格，有人考清華、北大，有人卻連初中也沒讀完？ 自改革開放40年以來，中國經濟的上半場，是商人地位迅速上升，成為社會財富的主要擁有者。現如今，可以說是人人皆商，遍地都是大大小小的生意人。 40年前，我們開始實行市場經濟，下海經商成為潮流，當時做生意，只要膽子大，敢行動的人，都成功的賺到了人生的第一桶金，成為了第一批，經商創業致富的人。 ... 20年前，阿里巴巴成立，中國進入了PC網際網路時代，做生意變得更加簡單了，不用出門在家就可以做生意，只要一根網線就可以開業，同時面向全國和世界，網絡可以觸達的地方。 這兩股讓潮，成全了很多人，也給中國經濟和發展，做出了巨大的貢獻。 然而到了今天，你們有沒有發現，天下似乎沒有好做的生意了。 為什麼會這樣？不是生意越來越難做，而是做生意的邏輯徹底變了。 ... 傳統的生意人，之所以存在，因為他充當了從廠家，到消費者之間的橋樑作用，加速了商品的流通，但是他們並沒有給產品提升附加值，只是個二道販子，也可以說是中間商。 但是，隨著線上電商的出現，尤其是移動網際網路的普及，這個價值正在被顛覆。 口紅一哥李佳琪，一場直播賣貨過千萬，全年收入過億人民幣；前段時間在上海，1.3億買了套豪宅，用了李佳琪不到一年的收入，一個人的收入超過很多上市公司，這是以前想都不敢想的事情？ ... 尤其是隨著AI/5G/區塊鏈的到來，未來商品可以實現更快的流通，傳統商人可能被時代逐漸淘汰。 這句話不是危言聳聽，現在很多行業的崗位，已經被機器人替代了，圍棋大師聶衛平都被人工智慧打敗了，無人駕駛也馬上實現了，還有哪些是人工智慧不可替代的！ 改革開放之前，因為落後，我們是沒有商品，現如今，又進入了商業的過度繁榮，現在是商品產能嚴重過剩，銷路成了最大的難題。 ... 尤其是這幾年電商的出現，有些商品是廠家在線上開店，你便宜，我也降價，總有更低的價格出現。 如果成本是八塊，你賣九塊，我就賣八塊五塊，你賣八塊，我就賣七塊五，甚至有人七快，六塊五虧本也賣，為什麼呀？因為她想自己獨吞市場，明明都知道，這樣的做法是「殺敵一千，自損八百！」 ... 不過，現在的情況就是這樣，我賺不到錢可以，但是要陪，大家一起賠，我賺不到錢，你也別想轉呀，很多商家已經進入了這樣的怪圈，形成了惡性循環，還有些人鼓吹，這是網際網路時代高緯度的打法。 說實話，這樣的玩法，不適合咱們這些做實體的小商小販，你們不要和美團、餓了麼、滴滴打車他們去比，他們都是有強大的資本在背後做支撐，他們就是用補貼的方式搶占市場，誰撐到最後誰就是贏家，你有沒有想過，你有多少資本？ ... 做實體行業，這叫搶別人的單，斷自己的路，也就是餓死同行，累死自己，弄來弄去坑死上下游。 價格戰的最終結果，要麼一方勝出，要麼兩敗俱傷，最後是同行、同領域的小玩家成了排練。 像有些產品，在淘寶上很多東西賣19.9包郵，很便宜了吧，但是在拼多多上，乾脆賣9.9包郵，去年倒閉的淘集集，更是低到讓人不敢相信，於是，最後乾脆把自己干破產了。 ... 但是，這家倒了，未來還會有更多這樣的平臺誕生，未來無論我們做什麼，總會有其他平臺或者商家跳出來，賣的比我們更便宜。 未來的競爭一定會越來越激烈，而當競爭絕對充分的時候，所有的利潤接近於零的時候，還會有商人存在嗎？ 當然，我不能未仆先知，不過有一點可以肯定，只要有需求，就會有商品，有商品會不會就有流通和交易呢？ ... 但是，各位千萬不要悲觀,「適者生存」才是硬道理！個體無法阻止時代的發展，萬物總是在變化，趨勢勢不可擋，不管是AI還是5G還是區塊鏈，所有科技的發展，只是為人類提供更好的服務，結構性調整不可逆轉。 很多人會認為這個世界不公平，其實，這個世界本來就沒有所謂的公平，你要知道「窮不過三代，富也不過三代」是怎麼來的？ ... 只有各行各業競爭絕對充分，我們普通人才有推倒重建的機會，才有出頭之日。 中國的好時代才剛剛開始，我們唯一需要思考的是，如何在最好的時代里，做一個最好的自己？
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